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CS31 FPR3313101R1052Kleiner和他的同事主要研究的方向是意識(shí)的整合信息理論（IIT理論）——當(dāng)下一個(gè)關(guān)于意識(shí)的主流理論。正如克萊納提到的，IIT是一個(gè)完全的泛心理論（panpsychism），這個(gè)理論說明所有實(shí)體都至少擁有一點(diǎn)意識(shí)。 泛心論的出現(xiàn)是一種“哥白尼式”的趨勢(shì)，如同哥白尼學(xué)說中“地球并非宇宙的中心”，泛靈論告訴我們“人類并不特別”——人類不是什么生物的瑰寶，更別說是進(jìn)化的巔峰了。那有什么理由認(rèn)為，像我們這樣具有大腦的生物就是意識(shí)的擁有者呢？實(shí)際上，作為解決意識(shí)-身體的問題的一種方法，“泛心論”已經(jīng)出現(xiàn)了上千年。大衛(wèi)·斯科比納（David Skrbina）在2007年出版的一本書《泛心論在西方》（Panpsychism in the West）就很好地介紹了這種傳統(tǒng)思想的歷史。 電子可能有一些非常基礎(chǔ)的“意識(shí)” 泛心論有很多分支，其中接受度較高的是基本泛心論（constitutive panpsychism），簡(jiǎn)單來說，這個(gè)理論認(rèn)為所有的物質(zhì)都具有意識(shí)或是類意識(shí)，即意識(shí)和物質(zhì)是同時(shí)存在的。一些當(dāng)代泛心論者像阿爾弗雷德·懷特海（Alfred North Whitehead）、大衛(wèi)·格里芬（David Ray Griffin）、蓋倫·史卓森（Galen Strawson）等人就認(rèn)為，所有物質(zhì)都具有感受的能力，雖然絕大部分的物質(zhì)都只是有非常基本的“感覺”。 如果說自然界是一個(gè)復(fù)雜的梯子，那么泛心論者更多地關(guān)注于階梯之間的橫檔，而并不過于糾結(jié)“意識(shí)”和“無意識(shí)”之間的界限。哲學(xué)家托馬斯·納格爾（Thomas Nagel）在1974年提出了著名的疑問：成為蝙蝠的時(shí)候，回聲定位或是飛行，是什么感覺？我們不能精確知道這個(gè)問題的，但是我們能夠通過觀察它們的行為、比對(duì)所有的哺乳動(dòng)物和人類的基因的親緣關(guān)系，并通過進(jìn)化理論來推斷出來，蝙蝠擁有豐富的生命感知。以同樣的邏輯來判斷結(jié)構(gòu)較為低級(jí)的物質(zhì)的行為，也可以合理地推測(cè)所有物質(zhì)都擁有類似的“意識(shí)”。當(dāng)然也包括最簡(jiǎn)單的電子。 雖然說非生物的物質(zhì)并不像生物那樣可以演化，但非生物物質(zhì)也同樣具有“行為”，就是說，它會(huì)“做”事，會(huì)產(chǎn)生受力響應(yīng)。電子在不同的實(shí)驗(yàn)條件下產(chǎn)生特定的軌跡，這類“行為”就可以說明電子也許具有非常基本的意識(shí)。
圖 密立根油滴實(shí)驗(yàn) 密立根通過油滴受重力和電場(chǎng)力作用的運(yùn)動(dòng)測(cè)量了電荷電量 美國非常著名的物理學(xué)家弗里曼·戴森（Freeman Dyson）就在他1979年的書《宇宙波瀾》（Disturbing the Universe）中提到，“人類的意識(shí)行為和電子在我們所謂‘幾率’的量子態(tài)中做出選擇的行為，只有程度上的差別罷了。”“量子幾率”不如表述成“量子選擇”，因?yàn)椤斑x擇”適用于自然界中所有水平的物質(zhì)。美國另一位著名物理學(xué)家大衛(wèi)·玻姆（David Bohm）也提出了類似的想法：“意識(shí)的最顯著的特征就是有能夠活躍的形式，這樣來說我們和電子是‘意識(shí)層面上相似的’。”
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