寺院規劃方案設計案例，仿古寺院設計內容其中包括以下幾點：
1、彌陀殿
彌陀殿是供奉阿彌陀佛的殿堂，同時還供奉觀世音菩薩、大勢至菩薩。彌陀如來為中尊，悲智二德全備。觀世音菩薩為左脅侍，主悲門。大勢至菩薩為右脅侍，主智門。三尊者共稱西方三圣。從這里我們可以再一次看到，在佛教中，任何一尊佛像都是表法的，都有其深刻的內涵，分別凸現佛教某一方面的特質。我們若能由相入體，發真實心，定能獲無量智慧。
2、法堂
法堂乃七堂伽藍之一。即禪林演布大法之堂。位于佛殿之后方，方丈之前方。相當于講堂，而‘講'通于‘講教'，為別于他宗，且示其教外別傳之宗旨，故于禪宗特稱為法堂。依據歷代三寶紀卷十二、景德傳燈錄卷四等所載，我國自古除佛殿外，亦建有法堂。及至百丈懷海禪師定禪苑之規制，遂模仿朝制之太極殿建立法堂，堂內中央設一高臺，四方均得仰望，然后世則于座后設大板屏，已失古意。又有謂禪剎之法堂系模仿帝釋天之善法堂而建者。據禪苑清規卷十：“不立佛殿，唯構法堂。”可知禪苑古來不存佛殿，只建法堂；后始于佛殿之后方建法堂，或于小寺院中，衍為佛殿、法堂兩者兼用。
現代寺院雖然一般都建有法堂，但法堂的功能多被佛學院、研究所、教室、講堂等替代。
3、藏經樓
藏經樓，顧名思義，就是存放佛教《大藏經》之樓。清代雍正、乾隆年間印行的《大藏經》，分為經藏、律藏、論藏“三藏”，共三百六十六函，六千三百六十一卷，按《千字文》編號，分儲于各柜內。藏經樓也收藏佛教其他典籍及珍貴法寶、法器等等，由藏主、知藏專職管理，除了特許閱藏者外，一般僧俗不得隨意上樓。
藏經樓一般建在大雄寶殿后，分上下兩層。佛教大叢林為樓堂結合，一般寺院為樓殿結合，即以藏經樓、法堂（般若堂）或藏經樓、毗盧殿的形式出現。北京廣化寺為藏經樓、般若堂相結合。
十二、方丈
4、文殊殿
文殊菩薩，文殊師利菩薩的簡稱，舊稱文殊師利，滿殊尸利，新稱曼殊室利。意譯作妙德、妙首、妙吉祥，故稱文殊三名。即：(一)
文殊師利（妙德），謂具不可思議種種微妙功德，故稱妙德。(二)滿殊尸利（妙首），謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故稱妙首。(三)曼殊室利（妙吉祥），謂具不可思議微妙功德，勝吉祥，故稱妙吉祥。
文殊菩薩與普賢為一對，常侍釋迦如來之左，而司智慧。心地觀經八曰：‘三世覺母妙吉祥。'放缽經曰：‘今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。'文殊菩薩頂結五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威勐。文殊有種種之差別，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，兒文殊等。
5、普賢殿
普賢殿是供奉普賢菩薩的殿堂。普賢，音譯三曼多跋陀羅菩薩。又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩之一。與文殊菩薩為釋迦如來之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。
6、觀音殿
觀音殿是供奉觀音菩薩的殿堂。觀世音菩薩是以慈悲救濟眾生為本愿的菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現音聲菩薩、窺音菩薩。略稱觀音菩薩。別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三圣。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其于理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。
7、地藏殿
是供奉地藏菩薩的殿堂。地藏菩薩，地，住處之義；藏，含藏之義。即受釋尊之付囑，于釋尊圓寂后至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道眾生始愿成佛之菩薩。關于地藏菩薩之名義，地藏十輪經卷一以‘安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏'，故稱地藏。大方廣十輪經卷一以地藏為伏藏（埋藏在地中之寶藏）之義；究竟一乘寶性論卷四以地中之伏藏喻顯‘如來藏'。
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