設計者可按創作意圖任意進行選配與組合,可以花中生花、花里長葉;也可以葉上結果,果內再生花雷;還可以更浪漫地將云彩和吉祥動物的整體或局部配置于花棄之中,達到使某一單純花卉變成豐滿壯實、層次繁縟、色彩絢麗,有如閃閃發光的珍寶之效果,這就是寶相花(或稱“寶仙花”、“寶花花”)得名的由來。依據寶相花的藝術特征,其歷史可溯源到春秋,戰國,它盛行于隋、唐,歷宋、元、明到了清代,中國各類工藝品的裝飾紋樣,除龍、風等動物圖案外,在運用植物圖案時幾乎都離不開寶相花了中國瑤族木制神龕上雕刻的花飾之一,可算作龍、風和寶相花的大想象,大綜合和大求全的典型圖案(圖1.2.14)其組合結果很自然地推出了個大“！弊,圖的中右邊,倒掛的盛開棉花上生長了一片卷曲之葉,葉端又生有含苞欲放的花蕾;另在主花的莖端部,竟冒出一個由花、莖、葉、蕾、果構成的龍頭形？偲饋砜,一條頭、身、尾完美的長龍正盡力地在滾翻與騰飛。圖的中左邊,在兩棵碩果累累、長葉隨風飄拂的高粱莖下,串聯了3朵下懸的花蕾,并在蕾的蒂部巧妙地伸出了一個也由花瓣與花葉構成的風頭。綜合來看,一只有首有體有尾的鳳形,同在縱情地跳躍與起舞。這龍飛風舞、龍風嬉耍的活躍而熱鬧場景,都是由各種花卉的花、莖、葉、當、果所構成,組成龍、風體形的是寶仙花,“游龍戲風”之玩物也是寶花花。這種目植物構成動物圖案,又以植、動物形象組成寓意(龍風呈祥、豐衣足食的幸福象征的大“！弊煮w)確是寶相花變形圖的新發展。此外,在圖的左右外側,還繪有兩只形態與姿勢各異的“神鳥”,一只頭朝天,一只頭俯地,好似衛士一般注視著天上與地下的來敵,而守護這美好的幸福之“！,也十分迎合以往山區瑤民的心理活動總之,在少數民族家具裝飾中,運用寶相花和龍、鳳圖案,是屢見不鮮的,但如此生動、完美地用其組成“！、“祿”、“喜”字形,則無不富有非5.蘊截數語中國少數民族家具的裝飾圖案中不僅包含著具象的形與色,而且蘊藏著各種不同形態的和抽象的數語言,作為傳情表意、祈福求安的手法。所謂抽象的數,是指帶有較為集中的想象與空間各部的神秘感應作用,且在一定程度上具有宗教色彩,試圖在具象的實物上寄予虛幻性精神生活上的某種功利性滿足。因此,這種數語言,實質是客觀的物象與想象的數觀念與功利之間,在人們心理上建起的某種互滲性的特殊關系。具體有如下幾種形態:1)人格化的物之復合具象植物的局部形象,組成新的形象之物,并把這種物同某種字義與潛在的數重疊穿插和混合交感起來,以祈求生活的古祥如意和幸福美好。此種形態雖無數的明顯表現,卻包含有一定數的意義。如圖1.2.14所示的寶相花構成的“！弊,就潛蓄著“花盛葉茂與季季長春”、“果碩累累與多子多孫”、“事事如意與幸福美好”、“各方古祥與永保安寧”等祈求性數的意思。同時,由花棄組成的龍、風等也具。
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